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源于神话小说?“虚实”哪吒背后的真相,魏晋时期就已是佛教神祗

时间:2021-09-10  来源:历史春秋网  作者:叶德平    评论:  【国学  收藏  纠错

  哪咤对于香港人来说并不陌生,上了年纪的朋友应该对方国珊、林家声、阮兆辉、傅声、陈宝珠、冯宝宝饰演哪咤一角的记忆犹深[ 阮兆辉被誉为生哪咤,《大公报》1957年6月22日;1962年,林家声饰演哪咤的连图故事在报纸刊载,《华侨日报》1962年5月28日;1965年4月8日由康毅、萧生联合导演,陈宝珠、萧芳芳领衔主演“哪咤三戏红孩儿”全线爆场,收入大破四万大关,《华侨日报》1965年4月8日;1968年,罗炽执导、冯宝宝领衔主演哪咤的“哪咤大闹东海”,《华侨日报》1968年4月30日;1974年,张彻执导、傅声领衔主演的“哪咤”标榜用特技电影在香港影院推出,《香港工商日报》1974年9月26日;1981年,无线“封神榜”电视剧于8月逢周五的欢乐今宵推出,由陈仪馨饰演哪咤,《香港工商日报》1981年7月30日;1986年,李元科监制、方国珊主演哪咤的“哪咤”播出,在东南亚不少回响,《华侨日报》1986年6月26日及《华侨日报》1987年4月30日;1989年,香港儿童合唱国庆祝廿周年演出大型舞剧哪咤闹海,《华侨日报》1989年9月15日;1991年,广东陆丰皮影团在香港演出一场《哪咤闹海》,《大公报》1991年7月13日。]。名闻遐迩的哪咤故事情节如闹东海、救母、三戏红孩儿、与孙悟空交战、降伏白老鼠精等,屡被创作人翻拍成为电视剧、电影、舞台剧、皮影剧、粤剧,甚至动画以及电玩游戏。综上所述,由文创产业的影视作品及周边衍生产品塑造哪咤的形象是一个孝顺、勇敢、敢于对抗不公,历为人们所称许。一般人认为哪咤是道教信仰或者是民间信仰的神祗,在香港最佳凭证便是唯一以哪咤为主神的庙宇坐落于深水埗三太子庙。再者,两本通俗小说《封神演义》《西游记》记载了哪咤闹东海、打死东海龙王三太子、割肉还母及剔骨还父等故事元素,大家都能耳熟能详。值得一提是《封神演义》与《西游记》在记载哪咤被莲花及莲藕造了新的肉体的拯救者区别在于,前书是哪咤师父太乙真人,后书则变成如来佛祖。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  笔者在这里指出的是哪咤却是不折不扣的佛教神祗。学界讨论关于哪咤变迁是相当成熟,包括柳存仁、陈晓怡、沈淑芳以及日本二阶堂善弘等先行者提出不少具有创造性的看法,2002年在台湾新营甚至召开了《第一届哪咤学术研讨会》扩阔及加深了对整个课题的认识。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  综合及归纳学者们对于哪咤的看法[ 二阶堂善弘:〈哪咤太子考〉,刊载陈支平主编、高致华编《探寻民间诸神与民间文化》,合肥市:黄山书社2006年,页1-23;二阶堂善弘:〈哪咤太子补论〉,刊载刘雄峰译、二阶堂善弘着《元帅神研究》,齐鲁书社2014年,页353-340;李小荣:〈哪咤故事起源补考〉,载《明清小说研究》2002年第3期,第139-149页;杜萌若:《封神演义哪咤莲花身化身考源》,载《哈尔滨工业大学学报》社会科学版,第二卷第4期,第84-86;郭俊叶:〈托塔天王与哪咤--兼谈敦煌毗沙门天王赴哪咤会图〉,载《敦煌研究》,2008年第3期,第32-40页。]:哪咤(在佛典中作那咤),梵文是Nalakuvara或Nalakubala,全称那罗鸠婆、那罗鸠婆、那罗俱伐罗。其来源与密教经典有密切关系,包括唐不空译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》、《北方毗沙门天王随军护法真言》、《毗沙门仪轨》,佚名的《佛说北方毗沙门天王甘露太子那咤俱伐罗秘藏王随心如意救护众生根本陀罗尼》,宋法贤译《佛说最上秘密那天王经》。毗沙门是Vairsravana音译,意译作多闻、普闻等,取其恒护如来道场而多闻佛法,且福德之名闻于四方之意。毗沙门源自印度俱毗罗神(Kubela),为梵天之孙,夜叉之王,是个财神。此即为人广知的四大天王中的北方天王,住在须弥山之北,守护阎浮提北方。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

毗沙门与哪咤的关系有两种说法:oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  一.祖孙关系,如不空译《北方毗沙门天王随军护法仪轨》云:“尔时哪咤太子,手捧戟,以恶眼见四方,白佛言:”我是北方天王吠室罗摩那罗阇第二王子其第二之孙。我祖父天王及我哪咤同共每日三度。”[ 大正藏:第21册:224。]oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  二.父子关系,马鸣菩萨造.北凉的昙无谶译《佛所赞.生品》:“毗沙门天王,生那罗鸠婆,一切诸天众,皆悉大欢喜。”[ 大正藏:第4册:225。]不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》言:“即拥遣第三子那咤捧行,莫离其侧。”[ 大正藏:第21册:3。]及《毗沙门仪轨》曰:“天王第三子哪咤太子,捧塔常随天王。”[ 大正藏:第21册:228。]第二种说法在唐代渐渐地流行。如唐代郑綮《开天传信记》记载毗沙门天王之子哪咤太子护持道宣律师并授佛牙的故事。[ 郑綮:〈开天传信记〉, 宣律遽问:“弟子何人,中夜在此?”少年曰:“某非常人,即毗沙王之子那咤太子也。护法之故,拥护和尚久矣。”宣律曰:“贫道修行无事,烦太子威神自在。西域有可作佛事者,愿太子致之。”太子曰:“某有佛牙,宝事虽久,头目犹舍,敢不奉献。”宣律求之,即今崇圣寺佛牙是也。”见https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=801307]这个道宣律师受那咤太子护持佛牙并供奉崇圣寺亦在日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》开成六年(会昌元年)二月八日及三月廿五日两条先后提及。[ 圆仁:〈入唐求法巡礼行记〉, “二月八日至十五日。开佛牙供养。崇圣寺。亦开佛牙供养。城中都有四佛牙。一崇圣寺佛牙。是那咤太子。从天上将来。与终南山宣律师。”“三月二十五日,诣崇圣寺。礼释迦牟尼佛牙会。有人多云,终南山和尚,随毗沙门天太子,得此佛牙。那咤太子从天上将来与和烔。今置此寺供养。”]以上两个独立的史料均说明毗沙门与哪咤是父子关系,亦简接地说明哪咤是一个独立的人格神,已被官民所接纳而且作为拜祀。再者,敦煌不同洞窟出土毗沙门天王赴哪咤会图统计一共有46铺,主要人物造型大致相同,形式上基本一致,哪咤作为毗沙门的重要眷属常陪随左右。[ 郭俊叶:〈托塔天王与哪咤--兼谈敦煌毗沙门天王赴哪咤会图〉,见注3,页36-38。]至宋代以后,第二种说法似乎渐渐地定型。如北宋赞宁《宋高僧传》卷14[ 赞宁: 《宋高僧传》卷14:“宣遽问。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毘沙门天王之子那咤也。护法之故拥护和尚。”]、北宋子璇集女首楞严义疏注经》卷6[ 子璇集: 《首楞严义疏注经》卷6:“天王太子即那咤之类。辅政统摄。跨握鬼物护世益人。”]及南宋志盘《佛祖统记》卷29、39及53等[ 志盘: 《佛祖统记》卷29:“师问何人。答曰。北天王子那咤。奉命来卫”;卷39:“师问为谁。答曰。北天王太子那咤奉命来卫”;卷53:“宣律师在西明寺行道足跌。有圣者扶其足曰。北天王太子那咤奉命来卫。”。]因袭第二种说法。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  笔者运用CBETA 汉文大藏经的数据库按那咤的词汇从时间纵轴来析视,可看到以下不同朝代佛典出现频率:oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

源于神话小说?“虚实”哪吒背后的真相,魏晋时期就已是佛教神祗oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  哪咤在魏晋北朝北凉、隋唐、宋、明、清分为47、50、175、116、276等。上述数据显示与笔者引用佛典经文出现轨迹类同,有异曲同工之妙。至于哪咤出在哪一个经部的频率,图标如下:oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

源于神话小说?“虚实”哪吒背后的真相,魏晋时期就已是佛教神祗oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  哪咤出现最频密在哪一个经部,按次数多少排序,分别是禅宗部(428次)、史传部(172次),密教部(97次)。此数据显示哪咤与密教及禅宗的关系密切。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  关于佛典中所记载哪咤析体还父的故事,分别在南宋颐蔵主的《古尊宿语录》卷28[ 南宋颐蔵主《古尊宿语录》卷28]、南宋普济《五灯会要》卷5[ 南宋普济《五灯会要》卷5]、明超永的《五灯全书》卷94、卷104、卷106[ 明超永的《五灯全书》卷94;卷104及卷106]等出现。最早是大同禅师,其卒于公元914年。哪咤故事成为禅宗取材的公案之前,相信须要经过有一段时间流播,故此再向前推溯50年,即公元860年左右便会形成。宋以后的禅师均对此故事津津乐道,在《禅宗颂古联珠通集》卷一便提及多位禅师均引用这故事作为开示悟道的颂文[ 南宋法应《禅宗颂古联珠通集》卷一,径山杲:“骨还父,肉还母,何者是身?分明听取山河国土现全躯,十方世界在里许。万劫千生绝去来,山僧此说非言语。骨肉都还父母了,未知那个是那咤?一毛头上翻身转,一一毛头浑不差。”自得晖:“那咤太子本来身,卓卓无依不受尘。云散水流天地静,篱间黄菊正争春。”少室睦:“析骨还父肉还母,不知那个是那咤?夜深失脚千峯外,万古长空片月斜。”北磵简:“骨还父,肉还母。日西沉,水东注,良久露。”]。这亦简接说明哪咤在禅宗部出现频率最高的因由。当然,值得一提的是这为8百年后的《封神演义》及《西游记》提供故事原型。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

  总括而之,回溯文章提及哪咤在一般人的印象是道教及民间信仰的神祗,然而细究哪咤的来源却是不折不扣的佛教神祗,而且为日后文学及影视作品提供了原型的故事素材。oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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  华侨日报1962年5月28日刊载哪咤连图故事oAR历史春秋网 - 专注于中国古代历史

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